2025 m. Gegužės mėn. Irano futbolo klubo traktorius, įsikūręs Tabrize, pirmą kartą laimėjo Persijos „Gulf Pro“ lygą. Daugeliui tai buvo tik sportinė istorija. Tačiau milijonams Irano turkų jis pažymėjo kažką daug gilesnio: simbolinės pergalės akimirka per dešimtmečius trunkančią kovą dėl kultūrinio matomumo, orumo ir politinio svarbos valstybėje, kuri dažnai neigė savo etninės įvairovės egzistavimą. Traktoriaus pergalė rezonavo visame Irano šiaurės vakarų regione, kurį gyvena jos gyventojai kaip Pietų Azerbaidžanas. Šis regionas, kuriame gyvena dideli Azerbaidžano turkų gyventojai, seniai kovojo su politika, kuri centralizuoja persų tapatybę mažumų kultūrų sąskaita. Taigi raudonas traktoriaus marškinėliai tapo daugiau nei komandos spalvomis – tai yra antraštė milijonams, kurie jaučiasi politiškai nuošalyje ir kultūriškai ištrinta.
Irano valstybė daugiau nei šimtmetį skatino persų orientuotą nacionalinį tapatybę per kalbų homogenizacijos, žiniasklaidos kontrolės ir nepersiškos kultūrinės raiškos apribojimus. Turkijos (Azerbaidjani) kalbos mokymas išlieka uždraustas. Vietinės liaudies tradicijos ir įvardijimo papročiai dažnai yra atgrasomi. Etninio pasididžiavimo viešas demonstravimas reguliariai atmetamas kaip separatizmas. Šiame kontekste traktorius tapo mažai tikėtinu matomumo platforma. Ilgus metus jo stadionas buvo viena iš nedaugelio erdvių, kuriose Irano turkai galėjo giedoti savo kalbą, banguoti kultūros simbolius ir viešai tvirtinti, kas jie yra iš karto nebūdami nutildyti.
Tai nėra unikalus reiškinys. Represinėse ar centralizuojančiose būsenose sportas dažnai veikia kaip pakaitinė politikos arena. „FC Barcelona“ atvejis ir jo istorinis vaidmuo Katalonijoje yra gerai žinomas pavyzdys. Ispanijos francoistui, klubas suteikė erdvę simboliniam pasipriešinimui, kai buvo užgniaužta katalonų kalba ir tapatybė. „Camp Nou“ tapo erdve, kurioje tūkstančiai susirinko šaukti to, ko negalėjo pasakyti kitur. Traktorių veikia panašiai. Tai suteikia savo rėmėjams, iš kurių daugelis yra jauni, išsilavinę ir vis labiau susiję per skaitmenines platformas – kolektyvinės agentūros jausmą.
Šventės po čempionato atskleidė pagrindines jėgas, kurias atstovauja traktorius. Miestuose nuo Tabrizo ir Urmijos iki Teherano ir net užsienio – Stambule, Baku ir Vienoje – fans dainavo liaudies dainas, užaugino antraštes ir išplatintus šūkius, pabrėždami kalkinę tapatybę. Socialinė žiniasklaida išsiveržė į solidarumo pranešimus, daugelis iš jų cituoja pasididžiavimo ir šūkių išraiškas, patvirtinančias kultūrinį skirtumą. „Mes esame turkai, o ne persai“ nebuvo skirti padalyti, o reikalauti pripažinimo. Tai buvo vienas iš tų taikių, simbolinių tvirtinimo veiksmų bendruomenei, kuri ilgą laiką buvo apkaltinta neištikimybe tiesiog už tai, kad patvirtino jos tapatybę.
Irano valstijos reakcija į traktoriaus titulą buvo pamokanti. Nors oficiali žiniasklaida pranešė apie pergalę, jie kruopščiai išvengė jokios nuorodos į etninį pasididžiavimą ar regioninę tapatybę. Kai kuriose srityse saugumo pajėgos, kaip pranešama, perspėjo viešas šventes, laikomas „politiškai jautriomis“. Valstybės pasakojimai bandė nacionalizuoti pergalę, įrėmindami ją kaip triumfą visiems iraniečiams, tuo pačiu slopindami pačią tapatybę, kuri daugeliui padarė šį momentą.
Šis epizodas yra ypač svarbus išorės stebėtojams, ypač akademinėje bendruomenėje, nes jis siūlo realaus laiko atvejo tyrimą, kaip kultūrinis slopinimas gali sukurti alternatyvias išraiškos erdves. Kai uždaromos kalbos, literatūros ir pilietinės institucijos, žmonės dažnai randa savo balsą per simboliką, įskaitant sportą. Šis čempionatas buvo susijęs ne tik su taškais ant lygos stalo. Autoritarinio spaudimo metu tai buvo kultūrinio patvirtinimo momentas.
Tarptautinės reakcijos paskolino svorį. Turkijos ir Azerbaidžano žiniasklaidos Respublika pabrėžė traktoriaus pergalę. Turkijos politikai, įskaitant Ankaros merą, pergalę apibūdino kaip dovaną platesniam turkų pasauliui. Futbolo klubai visuose turkiškuose regionuose paskelbė sveikinimų pranešimus. Net Krymo ir Centrinės Azijos gerbėjai prisijungė. Tai buvo retas Irano turkų išorės patvirtinimo atvejis, kai jų vietinės kančios aidėjo toli už Irano sienų.
Čia paaiškėja akademinė reikšmė. Traktoriaus pergalė parodo, kaip tapatybės problemos yra ne tik išspręstos gatvėse ar mūšio laukuose, bet ir per kasdienius simbolius bei emocinius ryšius. Tarp etninės raiškos, kurioje dabar dominuoja kultūrinės veiklos ir skaitmeninės žiniasklaidos momentas, šis atvejis siūlo naudingą langą į pasipriešinimo mikrodinamiką. Tai siūlo įtikinamą atvejį, kaip gilesnį tyrimą, kaip tokie vieši ritualai, pavyzdžiui, futbolo šventės, turi politinę prasmę.
Dabar Irano valstybei keliamas tylus, bet stiprus iššūkis, nes traktorius parodė, kad jos pastangos homogenizuoti tapatybę nėra visiškai sėkmingos. Kultūrinis skirtumas neišnyksta – jis prisitaiko, dar kartą patvirtina save naujais būdais. Ir jei vienintelė vieta, kur gali jaustis Irano turkai, yra stadiono viduje, galbūt tikroji problema yra ne futbolas, o politinės sistemos nesugebėjimas pripažinti visos savo žmonių įvairovės. Autoritarizmo, nacionalizmo ir mažumų politikos žinovams traktoriaus reiškinys yra momentas, kuris nusipelno rimto dėmesio. Tai priminimas, kad net ir labai kontroliuojamose visuomenėse kultūrinės tapatybės gali rasti būdą, kaip kvėpuoti sportu, šventėmis ir vien tik žmogaus poreikį išgirsti.
Tolesnis e-tarptautinių santykių skaitymas
