Teroro išpuolis prieš Džamu ir Kašmyro Pahalgamą balandį sukėlė ne tik oficialius pasaulio lyderių pasmerkimus, bet ir sukėlė galingą emocinę srovę visoje Indijoje. Nacionalinė nuotaika nuliūdino sielvartą, pyktį ir teisingumo troškulį. Reaguodamas į tai, Naujasis Delis priėmė daugybę greitų diplomatinių priemonių: sustabdyti Indo vandens sutartį, uždaryti sieną prie Attari, sumažinti diplomatinių misijų stiprumą ir signalizuoti sukietėjusią poziciją prieš priešiškumą tarpvalstybiniam priešiškumui. Tačiau tai buvo operacijos „Sindoor“ pradžia – Indijos karinė kampanija, skirta teroro paleidimo ir infrastruktūrai, kurios labiausiai įkūnijo nacionalinę nuotaiką. Įregistruota ne tik kaip strateginė būtinybė, bet ir kaip moralinis imperatyvas, operacija pažymėjo reikšmingą eskalaciją, kurią sukėlė kolektyvinis kančia ir giliai jaučiamas poreikis atkurti nacionalinį orumą. Šie veiksmai, nors ir apskaičiuojami, taip pat buvo labai emocingi – įkraunami kolektyvinio įskaudinimo jausmu ir skubiai reikia dar kartą patvirtinti Indijos ryžtą ir garbę pasaulinėje arenoje. Tokios akimirkos atskleidžia svarbų, dažnai nepastebimą užsienio politikos dimensiją: emocijų vaidmenį.
Tradicinės tarptautinių santykių teorijos (IR) dažnai sumažina būsenos elgesį iki strateginių galios ir susidomėjimo skaičiavimų. Vis dėlto emocijos, ypač susijusios su tautine tapatybe ir garbe, formuoja tai, kaip valstybės suvokia grėsmes ir parodo jų galią. Indija nėra išimtis. Šis straipsnis kelia pagrindinį klausimą: kaip emocijos, ypač nacionalinė garbė, formuoja Indijos užsienio politiką? Ištyrus pagrindinius momentus, tokius kaip operacija „Sindoor“ ir „Balakot“ oro smūgiai, ir diskursą, susijusį su visuotiniais Indijos siekiais, šis kūrinys teigia, kad nacionalinė garbė veikia ne tik kaip retorikos įtaisas, bet ir kaip galinga jėga formuojant strateginius sprendimus, diplomatinę požiūrį ir viešąjį teisėjimą.
Pastaraisiais metais emocijos tapo pagrindine IR teorijos ir praktikos pagrindu, siūlančiomis gilesnę įžvalgą apie sudėtingas būsenos elgesio motyvacijas. Tokie mokslininkai, kaip Emma Hutchison, teigia, kad emocijos yra ne tik neišvengiamos žmonių reikaluose, bet ir „iš esmės susijusios su diskursais ir socialinėmis struktūromis, kurios grindžiamos visuomenėmis ir jų politika, ir jų viduje.“ Nors IR vadinamasis „emocinis posūkis“ IR atsirado daugiau nei prieš dešimtmetį, per šį objektyvą dar reikia išsamiai išnagrinėti Indijos strateginio elito užsienio politikos sprendimus.
Indijos užsienio politika, tradiciškai aiškinama per strateginio realizmo ar materialios galios lęšius, reikalauja labiau tekstūruoto skaitymo. Į Indijos užsienio politika: pokolonijinės tapatybės politika nuo 1947 iki 2004 m.Priya Chacko peržengia tokius įprastus pagrindus, teigdamas, kad Indijos užsienio politika geriausiai suprantama kaip postkolonialumas-savirefleksinis, etiškai pagrįstas projektas, grindžiamas kolonializmo patirtimi. Ji teigia, kad Indijos užsienio politika yra ne tik apie išorinius santykius, bet ir diskursyvią vietą, kurioje valstybė atlieka savo tapatybę: civilizacinį veikėją, turintį moralinę misiją ir priešintis imperatoriškajam pavergimui. Ši tapatybė, kaip ji pabrėžia, nėra tik intelektualinė ar ideologinė. Tai labai emocinga.
Šios tapatybės esmė slypi nacionalinės garbės idėjoje – emocinė koncepcija, per kurią Indija aiškina pasaulines hierarchijas, reaguoja į išorines grėsmes ir patvirtina jos moralinę agentūrą. Žvelgiant iš postkolonijinės perspektyvos, nacionalinė garbė veikia kaip galingas emocinis registras, kurį formuoja istorinė atmintis, kolektyvinė nuoskauda ir ištvermingas noras atpažinti ir statusas. Tai remiasi ne tik reaguojant į smurtą ar provokaciją, bet ir kaip aktyvų Indijos civilizacijos išskirtinumo ir strateginės autonomijos tvirtinimą. Geopolitinės įtampos akimirkomis Naujasis Delis dažnai remiasi pasakojimais, pagerbtais garbei sustiprinti jos suverenitetą ir teisėtumą, sutelkdamas tiek valstybės retoriką, tiek visuomenės nuotaikas.
Nacionalinės garbės atlikimas Indijos užsienio politikoje yra ypač matomas emociškai įkrautose kalbose ir politinio elito teiginiuose. Tai akimirkos, kai „Statecraft“ susikerta su sentimentais; kur diplomatijos kalba susimaišo su pasididžiavimo, sielvarto, keršto ir kolektyvinio ryžto kalba. Po teroro išpuolio Pahalgame, Maharaštros vyriausiasis ministras Eknathas Shinde pareiškė: „Žaidimą pradėjo Pakistanas, tačiau esame įsitikinę, kad jį baigs Indijos žandikauliai. Bus reakcija į veiksmus, kraujas kraujui, plyta plyta. Tokie yra mūsų kareivių valas“. Ministras pirmininkas Narendra Modi pakartojo šį teiginį: „Indija atpažins, stebės ir nubaus kiekvieną teroristą ir jų rėmėjus. Indijos dvasia niekada nebus sugadinta terorizmo. Terorizmas nebus nenubaustas. Visa tauta yra tvirta šioje ryžtoje.“
Vėlesnėmis dienomis šis emocinis ryžtas išvertė į konkrečius veiksmus pradėjus operaciją „Sindoor“ – tikslus karinis streikas, nukreiptas į teroristinę infrastruktūrą per kontrolės liniją. O oficialiai įrėminta kaip tikslinė saugumo operacija, jos laikas ir pranešimai turėjo galingų emocinių viršelių. Operacija buvo pavaizduota kaip tiesioginis tautos reakcija į sielvartą ir įniršį, moralinio skaičiavimo aktą, o ne tik taktinį kerštą. Savo viešajame adrese, užfiksuodamas tautos, nenorinčios toleruoti tolesnės provokacijos, nuotaiką, Modi išreiškė emocinį variklį, skatinantį valstybės veiksmus:
Operacija Sindoor yra ne tik vardas, bet ir atspindi milijonų šalies žmonių jausmus. Operacija „Sindoor“ yra mūsų nenutrūkstamas įsipareigojimas teisingumui. Indija nesiryžta, be baimės.
Tokia retorika nėra nauja. Modi pareiškimai po 2019 m. „Balakot“ oro atakų panašiai iškvietė Indijos virsmą tauta, nebenori absorbuoti smūgių: „Šis naujas Bharatas neišlaiko terorizmo, o tai daro didelę žalą kaltininkams. Žmonės, kurie anksčiau mus terorizavo, niekur nėra.“ Savo 2021 m. Nepriklausomybės dienos adresu jis iškvietė 2016 m. Chirurginius streikus kaip simbolizuotą naujos Indijos laikysenos pavyzdį:
Indija labai drąsiai kovoja su dvigubais terorizmo ir ekspansionizmo iššūkiais ir nesiryžta priimti sunkių sprendimų. Vykdydama chirurginius ir oro streikus, šalis išsiuntė „Naujosios Indijos“ žinią.
Emocinis garbės rezonansas taip pat akivaizdus Indijos tvarko pasienio konfliktus, ypač su Kinija. Per savo 2020 m. Vizito Lehą, po mirtino Galvano slėnio susidūrimo, Modi pagerbė Indijos kareivius, sakydamas: „Parodydamas savo drąsą, pasauliui buvo aiški žinia apie Indijos jėgas. Jūsų drąsa yra didesnė už aukštį, kur esate paskelbtas šiandien.“ Šios pastabos užfiksavo emocinės užsienio politikos esmę – tokią, kuri pora karinę suvaržymą su retoriniu užtikrintumu. Tiek 2017 m. „Doklam“, tiek „Galwan“ incidente politinės žinutės pabrėžė suverenitetą, atsparumą ir išdavystės atmintį, net kai Indija vengė atviro karinio eskalacijos.
Indijos žiniasklaida taip pat vaidino svarbų vaidmenį sustiprinant šiuos pasakojimus. Po 2019 m. „Balakot“ streikų žiniasklaida žiniasklaida didžiąja dalimi priėmė vyriausybės įrėminimą apie operaciją kaip pagrįstą atpildo aktą. Outletose buvo įdarbinta emociškai įkrauta kalba, rengiant oro atakus kaip pasididžiavimo atkūrimą ir Indijos moralinio ir strateginio ryžto demonstravimą. Indijos laikai skelbė, kad Indija „neišlaisvino nuo savo būrelių“, o Dainik Bhaskar Paskambino istoriniu momentu, pažymėdamas, kad tai buvo pirmas kartas per beveik penkis dešimtmečius, kai Indijos oro pajėgos kirto Pakistano sieną. Šie vaizdai ne tik pranešė apie įvykius, bet ir suformavo visuomenės suvokimą ir sustiprino nacionalines nuotaikas, sustiprindamas mintį, kad Indijos valstybė veikia siekdama apsaugoti ir patvirtinti nacionalinę garbę.
Šiuose epizoduose, pradedant tarpvalstybiniais streikais ir baigiant diplomatinėmis žinutėmis, Indijos užsienio politika atrodo ne tik kaip strateginių atsakymų serija, bet ir kaip nuolatinis tapatybės atlikimas. Emocijos, ypač susijusios su garbe, nėra atsitiktinės, bet yra konstitucinės. Jie padeda suvienyti vidaus auditoriją, patvirtina Indijos pasaulinę laikyseną ir pertvarkyti geopolitinius konfliktus kaip moralinius imperatyvus. Šia prasme emocijos veikia kaip strateginė „Statecraft“ įrankis – racionalus, stiprus ir giliai įsišaknijęs pasakojimuose, apibūdinančiuose šiuolaikinę Indijos vietą pasaulyje.
Indijos užsienio politikos diskursas yra emociškai rezonansinės kalbos, susijusios su valstybės veiksmais su nacionaline psichologija ir pateisinanti tvirtumą. Šie emociniai pasakojimai atsiskleidžia labai tarpininkaujamoje aplinkoje, kur žiniasklaida sustiprina valstybės pranešimus ir sukuria grįžtamojo ryšio kilpą tarp visuomenės nuotaikų ir politinių signalų. Vis dėlto šis emocinis posūkis kelia ir riziką, ir atlygį. Nors tai sustiprina darną ir teisėtumą, jis taip pat gali padidinti konfliktus, sumažinti diplomatinį lankstumą ir skatinti nulinės sumos mąstymą. Kai garbė dominuoja, kompromisas gali pasirodyti kaip silpnumas. Vis dėlto emocinė tapatybė padeda paaiškinti, kodėl Indija dažnai teikia pirmenybę pripažinimui, etinei padėties nustatymui ir pasakojimo kontrolei, o ne žaliavų susidomėjimui. Pripažinus šiuos emocinius potekstes, paaiškėja labiau sluoksniuotas, žmogaus supratimas apie tai, kaip Indija įsitraukia į pasaulį. Valstybės ne tik siekia interesų – jos atlieka tapatybes. Ir Indijos atveju tas spektaklis yra labai emocingas, istoriškai pagrįstas ir sąmoningai didžiuojasi.
Tolesnis e-tarptautinių santykių skaitymas
