1971 m. Į Kanados valdymą pirmiausia į Kanados valdymą įvedė daugiakultūriškumas, kad būtų galima valdyti Kvebeko nacionalizmo kilimą. Anksčiau rami revoliucija sukėlė aukštą Kanados frankofonų nepasitenkinimo lygį, nepaisant to, kad įgyvendino Oficialus kalbų įstatymas kuri pažadėjo „Francophones“ oficialią kalbos statusą ir prieinamas viešas paslaugas. Iš pradžių daugiakultūriškumas buvo įvestas kaip „daugiakultūriškumo politika, turinti dvikalbę sistemą“. Ši politika pripažino, kad kanadiečiai kilę iš įvairių sričių, turinčių skirtingą tapatybę, kalbas ir gyvenimo būdo nuostatas. 1971 m. Federalinis pasiūlymas dėl daugiakultūriškumo lėmė tam tikrą kuklią finansinę paramą etnokultūrinėms programoms, skatinant kultūros paveldo programas visoje Kanadoje. Pastangos išliko paviršutiniškos iki devintojo dešimtmečio, kai imigracijos apribojimai atsipalaidavo išlaikyti užsienio darbą. Atvykusi imigrantų iš Azijos, Vidurinių Rytų ir pasaulinių pietų, Kanados visuomenė tapo nevienalytė su begaliniu skaičiumi kultūrų ir etninės kilmės. Po to, Kanados daugiakultūriškumo įstatymas buvo įgyvendintas 1988 m. Ir atspindėjo federalinės vyriausybės įsipareigojimą pritaikyti, atpažinti ir išlaikyti augančią kultūros įvairovę Kanadoje. Kanados daugiakultūriškumo įstatymas Įregistruotas daugiakultūriškumas kaip „teigiama jėga“, paskatinusi sukurti daugiakultūriškumo ir pilietiškumo departamentą, kuris siekė sustiprinti naujokų integraciją spręsdama visuomenės nelygybę ir kliūtis, draudžiančias natūralizaciją. Šiuo įstatymu buvo siekiama paskatinti kultūrinius mainus tarp įvairių grupių, padidinti rinkimų dalyvavimą mažumų kultūros grupėse, nustatyti nacionalinės vienybės kampaniją, skirtą suburti Kanadą po daugelio daugelio metų trunkančių konfliktų (ty prancūzų ir anglų kalbų dvilypumo, pasaulinio karo, Didžiosios depresijos ir kt.) Ir palaiko visų Kanados Kanados teisių ir laisviųjų kultūrinių laisvių kultūrines laisves. Nepaisant ketinimo skatinti nacionalinę vienybę, įvairovę ir toleranciją, daugiakultūrės politikos rezultatai netyčia turi atskirtų socialinių grupių įvairovę, įskaitant frankofonų, vietinių žmonių ir imigrantų regioninę ir socialinę autonomiją.
Nors daugiakultūriškumas buvo įgyvendintas siekiant apsaugoti kultūrų įvairovę, palengvinti sanglaudą ir užkirsti kelią diskriminacijai, ji neatsižvelgė į kai kuriuos jurisdikcijos frankofonų siekius. Jurisdikcijos „pretenzijos kartais apima, bet jų negalima sumažinti, apsaugoti jų kultūrines vertybes ir praktiką“. Jurisdikcijos siekiai apima pretenzijas į žemę ir kultūrinį suverenitetą, į kuriuos nepastebi Kanados daugiakultūriškumas. Kvebeko atveju pastangos puoselėti vienybę per dvikalbystę, daugiakultūriškumą ir konstitucinę teisių apsaugą nebuvo įgyvendintos, nes Kanadoje išliko įtampa. Nors daugiakultūriškumas implantavo naują Kanados tapatybę, jis kartu sunaikino vyriausybės norą pripažinti Kvebeką kaip atskirą visuomenę. Trudeau pasiūlymas dėl daugiakultūriškumo (kartu su chartijos įgyvendinimu) pažeidė pagrindinį Kanados frankofonų, žinomų kaip dvigubos kompaktiškos teorijos, vaizdą. Politinis lyderis Henri Bourassa dvigubą kompaktišką teoriją apibrėžė kaip „politinį ir nacionalinį kompaktą“ tarp dviejų Kanados kolonijų, anglų ir prancūzų, ir prancūzų. Dviguba kompaktiška teorija įsivaizduoja pilietybę ir priklausymą vienodai integracijai, bendradarbiavimui, prioritetų nustatymui ir abipusiam pripažinimui tarp dviejų didžiausių Kanados kolonijinių keleivių. Trudeau Kvebeko nacionalizmą vertino kaip morališkai problemišką ir norėjo, kad frankofonai priima visos Kanados tapatybę, integruotą į augančią įvairovę. Trudeau pateikė Kvebeko suverenitetą kaip minties, kaip daugiakultūrio įstatymų ir politikos, sujungė oficialią dviejų kalbų (anglų ir prancūzų) statusą, turintį vienodą statusą begaliniam kultūrų skaičiui. Daugelis frankofonų daugiakultūriškumą laikė tiesioginiu jų priklausymo Kanadoje neigimu, nes tai buvo prieštaraujanti dvigubai kompaktiškai teorijai ir sumažino Kvebeko derybinę galią, plėtojant kitas socialinių interesų grupes. Šiuolaikiniai frankofonai vis dar yra ideologiškai ir politiškai susipynę su dviguba kompaktiška teorija, nes konkursas ir vengimas Panadžinio tapatybės dar labiau sustiprina.
Daugiakultūriškumas padėjo kanadiečiams įvairiais būdais, teikdamas didesnę politikos programavimą, kad palaikytų kultūros paveldą, nesugebėjo sumažinti etninės įtampos tarp skirtingų socialinių grupių. Vietos žmonių reakcija į daugiakultūriškumą aiškiai atmeta tiek normatyvinius, tiek procedūrinius daugiakultūriškumo tikslus, nes, jų manymu, daugiakultūriškumas naudingas tik Kanados imigrantams po kolonizacijos. Daugiakultūris įstatymai ir politika dažnai nepaiso vietinių interesų, iš kurių atsiveria vaizdas į Europos invazijos, kolonizacijos ir vietinių žemių pavergimo istoriją. Garantuojant sanglaudą, lygybę ir politinius atsakymus, vietinių žmonių tvirtinimas yra pripažinimas, teisės ir susitaikymas pagal kilimėlį, nes pagal daugiakultūrio įstatymus ir politiką buvo neveiksmingos formuojant vietinių gyventojų priklausymą Kanadoje. Akivaizdžiausias pavyzdys yra chartijos teisinis vietinių teisių pripažinimas per 25 ir 35 skirsnius ir tai, kaip ją riboja kolonijinė politika ir ekonominis savarankiškas interesas, siekiant išlaikyti vietinių žemių laikymą. Rezultatai Calder prieš Britanijos Kolumbiją (AG), ir „Tsilhqot'in Nation“ prieš Britų Kolumbiją Kuris siekė apibrėžti aborigenų nuosavybės teises į žemės nuosavybę, tokių politologų, kaip Do (2020), McCrossan ir Ladner (2016), kritikavo kaip neteisėtą vietinių teisių pažeidimą. Teismo Konstitucijos 25 ir 35 skirsnių aiškinimas leidžia vainikuoti didelę nuožiūra vietinėmis temomis ir gali sukelti asimetrinę vietinių žmonių ir karūnos susitaikymo versiją.
Kanados imigracijos įstatymai datuojami 1800 -aisiais, kuriems iš pradžių būdingi lengvi sienos kirtimo apribojimai. Imigracijos teisės aktai buvo laikomi visuomenės sveikatos ir karantino priemonėmis ir nebuvo taikomi dideliam draudimui. 1900 -ųjų pradžioje daugiausia dėmesio buvo skiriama žemės ūkio darbuotojų iš Centrinės ir Rytų Europos pritraukimui. Neprafektuotos imigrantų grupės (Pietų azijiečiai ir Rytų Azijos gyventojai) buvo įtrauktos tuo pačiu metu ir neįtrauktos į darbo jėgos poreikius. Išplečiant imigraciją, buvo išreikšta daugiakultūrių reikalavimų, kad būtų ištaisyta kultūrinių mažumų, įskaitant imigrantus iš Azijos, Vidurinių Rytų ir Pietų Afrikos, atskirtis. Dėl nuolatinio darbo trūkumo daugiakultūriškumas buvo būdas atlikti nacionalinį mitą Kanadoje, įvedant Kanados kelią. Kanados būdo mitas suteikė socialinę pilietybę visiems Kanadoje, nepaisant etnokultūrinės kilmės ir padėjo paskatinti užsienio darbininkų vidinę migraciją. Nežinodamas naujokų, vyriausybė nebuvo pasirengusi integruoti papildomų Kanados visuomenės skirtumų. Nepaisant to, kad atvėrė duris į daugiakultūriškumą – laužas ir politikos rezultatai išliko asimiliacijos ir pavergta integracija į kultūrinę homogenizaciją. Švietimo mokymo programos (ty dienos mokyklos…), perkėlimo programos (ty Kinijos galvos mokestis, nuolatinės kelionės taisyklės, trečiosios šalies susitarimas) ir socialinės paramos politika (ty darbo renginių programos …) homogenizavo imigrantų kultūras, o ne įgyvendino jų skirtumus. Kitas pavyzdys yra taškų sistema, pagrįsta įgūdžiais pagrįstai imigracijai Kanadoje, sustiprina priklausomybės Kanadoje selektyvumo kultūrą. Imigrantai turi atitikti tam tikrus įgūdžius, išsilavinimą, kalbą ir darbo patirtį, kad būtų patvirtintas leidimas patekti į Kanadą. Griežtas imigracijos tikrinimo procesas atspindi prieštaringas vyriausybės politines pastangas išsklaidyti antirasizmą Kanadoje. Viena vertus, imigracija paskatino rasizuotų imigrantų antplūdį patekti į Kanadą. Vis dėlto ne visi imigrantai yra kviečiami, nes tariamai taškų sistemos naudingumas pasirenka tuos, kurie gali 1) prisidėti prie Kanados darbo jėgos, ir 2) tuos, kurie sugeba natūralizuoti ir prisitaikyti kaip kanadietis. Tie, kurie atitinka griežtus taškų sistemos įėjimo į Kanadą reikalavimus, turi sutikti su iš anksto sukurta realybe, kad jie praras griežtus įgūdžius, kad galėtų nutekėti, siekdami stengtis Kanados visuomenėje ir b) tapti kategorizuotu antrosios klasės nariu. Ketinimų trūkumas Kanados daugiakultūrėje politikoje yra akivaizdi, nes didžiausia daugiakultūrinės politikos funkcija „tik rūpinasi Kanados valstybės įteisinimu“, naudodama imigracijos įstatymus ir politiką, kad būtų galima įsigyti darbo jėgos ekonominės krizės metu.
Daugiakultūris įstatymai ir politika sukūrė erdvę kultūriniam leistinumui visoms kilmėms – neskleidžiant pagrindų, kad būtų panaikintos struktūrinės rasizmo kliūtys Kanadoje. Taigi daugiakultūriškumas sukūrė atidėtą pažadą priklausyti mažumų bendruomenėms, nesugebėdamas išardyti įsitvirtinusių rasistinių kolonijinių konstrukcijų. Tokie įstatymai kaip kanadietis Daugiakultūriškumo įstatymas Toliau išskiria mažumų bendruomenes iš dominuojančios baltųjų rasinių klasių, pripažindamos išskirtinumą ir jų trūkumą-mažumų egzistuojančių išteklių ir savybių. Nepaisant ketinimo skatinti nacionalinę vienybę, įvairovę ir toleranciją, daugiakultūrės politikos rezultatai netyčia riboja atskirtų socialinių grupių įvairovę, įskaitant frankofonų, vietinių žmonių ir imigrantų regioninę ir socialinę autonomiją, nepaisant to, ką teigia vyriausybė.
Tolesnis e-tarptautinių santykių skaitymas
