Sharon A. Bong yra Malaizijos Monash universiteto Menų ir socialinių mokslų mokyklos lyčių studijų profesorė. Ji yra „Becoming Queer and Religious Malaizijoje ir Singapūre“ (2020 m.) ir „Gender and Sexuality Justice in Asia“ (2020 m.) autorė. Ji yra buvusi „Ecclesia of Women in Asia“, akademinio feministinių katalikių moterų teologių forumo Azijoje konsultantė ir koordinatorė, Katalikų teologinės etikos pasaulio bažnyčioje forumo rašytoja (ekologinės etikos, seksualinės etikos, postkolonijinių teorijų ir LGBTQ teologijų žurnalo klausimais), taip pat tarptautinės „Concilium“ redaktorių tarybos ir „Concilium“ direktorių tarybos narė. Ji padėjo Jungtinių Tautų vyriausiajam pabėgėlių reikalų komisarui ir Advokatų tarybai (teisės studentams) organizuoti seminarus, kuriuose domimasi lyčių aspektu lygybės, įvairovės ir įtraukties klausimais. 2016 m. ji įsteigė lyčių studijų bakalauro specializacijos sritį Malaizijos Monash universitete ir šiuo metu eina SASS studijų direktoriaus pareigas.
Kur matote įdomiausius tyrimus ar debatus, vykstančius jūsų srityje šiandien?
Mano susikertančiose studijų srityse – lyčių, seksualumo ir religijų Pietryčių Azijos kontekste – šiuolaikinis iššūkis yra dirbtinis intelektas, klimato kaita (kuri, sakyčiau, persmelkia visus tyrimus) ir kartų aktyvistai, kurie užsiima šių iššūkių įprasminimu.
Kaip bėgant laikui pasikeitė jūsų pasaulio supratimo būdas ir kas (ar kas) paskatino reikšmingiausius jūsų mąstymo pokyčius?
Akademiniu požiūriu šie mąstymo pokyčiai laikui bėgant plėtėsi, o ne keitėsi, ir mano tyrimai liudija šiuos pokyčius: nuo mirusių poetų iki gyvų pasakojimų; ir nuo moterų teisių naratyvų, besikreipiančių į religijas, iki pasakojimų apie tapimą keistuoliu ir religingu, ir pasakojimų apie tikėjimu grįstas ekofeministes. Esu feministė ir priskiriu šį požiūrį savo mamai. Ši feministinė teorinė struktūra buvo nuolatinė mano akademinėje kelionėje, taip pat aistra įsitraukti į religijos studijas, o tai yra neįprastas katalikės pasaulietės, turinčios labai mažas darbo perspektyvas Malaizijos aukštojo mokslo įstaigoje, užsiėmimas. Kai buvau dvidešimt kelerių metų, mane patraukė lyčių ir religijos studijos, siekdamas geriau išreikšti ir nukreipti savo pyktį dėl kliūčių, trukdančių moterims įšventinti Katalikų Bažnyčią!
Į Įtampa tarp moterų teisių ir religijų: Malaizijos atvejistyrinėjate, kaip kritinis reliatyvizmas gali padėti įveikti įtampą tarp visuotinių moterų teisių ir kultūriškai specifinių normų. Ką tai reiškia praktiškai, ypač Pietryčių Azijos kontekste?
Pirmojoje savo knygoje kalbėjau apie moterų teisių aktyvistų, kurie naratyvuoja įtampą tarp teisių ir kultūrinių bei religinių tradicijų, pasakojimus iš profesinės (arba profesinės) ir asmeninės perspektyvos. Remiantis ankstesne perspektyva, tokios organizacijos kaip SIS Forumas (anksčiau seserys islame), su kuriomis yra susiję pora pašnekovų, mano, kad moterų žmogaus teisės ir islamas daro abipusį poveikį. Pavyzdžiui, kalbant apie hidžabo užsidėjimą, visuotinės moterų žmogaus teisių vertės laikymasis reiškia, kad moterys naudojasi pasirinkimo teise (pvz., užsidėti hidžabą ar ne). Kultūrinių ir (arba) religinių vertybių laikymasis leistų suprasti, kad hidžabas moteriai, nusprendusiai dėvėti hidžabą, reiškia religinį pamaldumą (o ne priespaudą).
Šioje knygoje taip pat metate iššūkį pasaulietiniams pagrindinio žmogaus teisių diskurso pagrindams. Kaip šis pasaulietinis šališkumas apriboja mūsų supratimą apie moterų teises ir seksualinę sveikatą bei reprodukcines teises (SRHR) ar jų įgyvendinimą visame pasaulyje?
Šis klausimas susijęs su ankstesniu klausimu, kuriame knygoje pažymėjote neologizmą – „kritinį reliatyvizmą“. Sukūriau šią teorinę koncepciją, kuri indukciškai kyla iš mano moterų žmogaus teisių aktyvistų naratyvų analizės, kad paaiškinčiau, kaip jos savo veikloje dalyvauja su teisėmis ir religijomis – o tai, supaprastinus, yra ir požiūris, o ne arba-arba vienas. Aš ir toliau tvirtinu – praėjus daugiau nei dviem dešimtmečiams – kad dirbti su šiuo brūkšneliu yra daug sudėtingiau. Teisių sistemos įvedimas gali pasirodyti ne toks netvarkingas (ty sudėtingas) metodas, tačiau, kaip parodė kiti tyrimai ir geriausia praktika, jis yra daug mažiau paveikus ir veiksmingas, nes daugelis svarbių sprendimų (ypač susijusių su SRHR) yra labai paveikti kultūros, tradicijų, normų ir religinių vertybių (pvz., tabu), kurias paveldėjome ir kurių beveik nepalikome.
Savo skyriuje Moterų ir feminizmo aktyvizmas Pietryčių Azijojeaprašote, kaip feministinis aktyvizmas regione dvasinguoja politiką ir politizuoja dvasingumą, ypač kovojant už lyčių teisingumą. Kaip aktyvistai šiame procese naršo religiją ir dvasingumą ir su kokia įtampa jie susiduria, ypač sprendžiant tokias problemas kaip SRHR?
Dėkoju, kad atkreipėte dėmesį į mano vartojamą frazę! Feministiniame judėjime lyčių teisingumas, vėlesnė koncepcija ir praktika, kyla iš moterų žmogaus teisių ir apima reprodukcines teises, reprodukcinę sveikatą, seksualines teises ir seksualinę sveikatą, taigi ir LGBTIQ asmenų SRHR. Kritinė reliatyvistinė pozicija, kuri sudvasina politiką ir politizuoja dvasingumą tarp tikėjimu ir teisėmis pagrįstų praktikų ar aktyvistų, kultūrą ir religijas laikytų ne tik SRHR kliūtimis (pvz., homoseksualumo demonizavimas, konversijos terapija, korekcinio prievartavimo ir operacijų pateisinimas), bet ir LGBTIQ asmens teisingumo patvirtinimo šaltiniais. Pastarąjį pasiekia aktyvistai, kurie remiasi, pavyzdžiui, keistais skaitymais ar šventų tekstų, tokių kaip Koranas ir Biblija, hermeneutika, kad pasiūlytų alternatyviai radikalų LGBTIQ asmenų pritarimą. Atsakomoji reakcija yra reali tiek internete, tiek neprisijungus – neapykantą kurstančios kalbos, grasinimai mirtimi ir išžaginimu ir kt.
Šiame skyriuje taip pat pabrėžiate, kaip religija ne tik formuoja aktyvizmą, bet ir yra giliai įtraukta į Pietryčių Azijos valstybės politiką ir teisines sistemas. Kaip šie valstybės ir religijos santykiai, pavyzdžiui, įvairios institucionalizuotos religijos formos, sukuria konkrečius iššūkius ar galimybes tobulinti lyčių teisingumą ir SRHR?
Šis klausimas yra susijęs su pagrindine ankstesnio klausimo mintimi apie politikos sudvasinimą ir dvasingumo politizavimą. Kalbant apie pastarąjį, moterų teisių aktyvistės politizuoja dvasingumą, kai bendradarbiauja su kultūromis ir religijomis, siekdamos skatinti SRHR ir lyčių teisingumą moterims ir merginoms, lyčių ir seksualinių mažumų, migrantų ir pabėgėlių ir kitų asmenų, kuriems atimta teisė dėl sisteminės neteisybės dėl įvairių diskriminacijos krypčių, pvz., etninės priklausomybės, kastų, religinių priklausomybių (atlikimų, religijų) ir kt. sistemines neteisybes lemia valstybė, ir a galimas tikėjimu ir teisėmis pagrįsto aktyvizmo bangavimas būtų politikos sudvasinimas (taip, mes galime būti idealistai!) skatinant politinę valią tarp sprendimų priėmėjų politinėse, teisinėse ir religinėse institucijose, kurias didžiąja dalimi jau įpareigoja valstybės ratifikuoti JT konvencijas, tokias kaip CEDAW. Kliūtys pasireiškia kaip heteronormatyvios pilietybės prielaida, kurią toliau stiprina teisiniai instrumentai (kurie kriminalizuoja tam tikras seksualines praktikas) ir šališkas religinių tekstų interpretavimas, palaikantis kitokio nei heteronormatyvinio subjektyvumo ir praktikos nukrypimą. Galimybės pasiekti proveržį atsiranda dėl to, kad suinteresuotosios šalys nori būti atviros susitikti vieni su kitais ir rasti bendrą pagrindą, pavyzdžiui, nustatant privalomą ir pratęsiant mergaičių pagrindinio išsilavinimo laikotarpį, kol jos išteka, kad sumažėtų vaikų santuokų atvejų.
Kokių pamokų tarptautiniai feministiniai judėjimai gali pasimokyti iš Pietryčių Azijos feministinio aktyvizmo, ypač naršydami postkolonijinėse, religinėse ir pliuralistinėse visuomenėse?
Atsakymas yra įterptas į jūsų klausimą: dekolonizuoti hegemoninius diskursus, kurie palaiko tvirtą padalijimą ir dvejetainius santykius (pvz., vyras / moteris, etninė dauguma / kiti, piliečiai / ateiviai, turtingi / vargšai, heteronormatyvūs / neheteronormatyvūs ir kt.), tampa politiniu ir moraliniu imperatyvu socialinėje-politinėje ir kultūrinėje aplinkoje, kuri yra pliurališka. Iššūkis yra, kaip valdyti tokią įvairovę, įtraukiant rūpestingumo etiką ir pagarbą tokiai įvairovei ir skirtumams, kurie yra svarbūs. SEA feministinis aktyvizmas taip pat mokosi geriausios praktikos iš tarptautinių feministinių judėjimų, pagrįstų universalių vertybių, tokių kaip moterų žmogaus teisės ir seksualumo teisės, verte. SEA feministės aktyvistės, žinoma, reikalauja, kad šios universalios vertybės būtų reikšmingai kontekstualizuotos. Feminisčių, kaip lygių partnerių, partnerystė (iš tikrųjų aktyvizmo peizažas nėra vienodos sąlygos), žinių kūrimas (feministiniu epistemologiniu požiūriu), pripažįstantis kontekstualizuotų pamokų iš šios srities teisėtumą ir išgyventos patirties vientisumą, yra neatsiejami nuo šiuolaikinių iššūkių sprendžiant iš vis labiau besiskiriančio ir besiskiriančio pasaulio.
Į Tapimas Queer ir Religious Malaizijoje ir Singapūresuteikiate balsą keistiems tikėjimu pagrįstiems naratyvams. Ką šios istorijos atskleidžia apie pasipriešinimą ir priklausymą, kurio pagrindinis LGBTQ+ aktyvizmas gali nepastebėti?
Nors ir pripažįstant, kad pagrindinis LGBTQ+ aktyvizmas nėra monolitinis ar išskirtinis, svarbiausias mano antrosios knygos akcentas būtų neatmesti keistų naratyvų apie priklausymą, kylantį iš prieštaringų LGBTQ+ asmenų pozicijų. Pasipriešinimo ir atitikties tęstinumas (pvz., praėjimas tiesiai), nuolatinis priklausymo erdvių ieškojimas konservatyviose tautinėse valstybėse (kuris remiasi užsidarymo ir išėjimo jungtimi) yra sudėtingas. Norint tapti sąjungininku, reikia drąsos ir užuojautos keliaujant su LGBTQ+ asmenimis visais jų skirtumais ir skirtumais. Rizikuojant būtinumu, kalbama apie Azijos keistumo „azijiškumo“ teisėtumą.
Kokį svarbiausią patarimą galėtumėte duoti jauniems tarptautinių santykių mokslininkams?
Vykdydami savo siekius ir gyvenimo sprendimus vadovaukitės savo širdimi. Jūsų klausimas nukreipia mane į mano darbo pokalbį Monash prieš 22 metus, kai baigiau doktorantūros studijas, kur kalbėjau apie „mažiau keliaujamą kelią“ (įkvėptas Roberto Frosto eilėraščio, nes studijavau literatūrą bakalauro studijose). Darbas ties teisių ir religijų sankirta, kuriai vis dar aistringai rūpiu (dabar jis išplėstas iki dabartinio klimato teisingumo ir lyčių teisingumo iš tikėjimo perspektyvos tyrimo projekto), buvo labai neįprasta, netgi keista. Tačiau laikydamasis kurso ir vadovaudamasis savo širdimi, atvedė mane į galimybes, kurių tuomet dar neįsivaizdavau.
Tolesnis skaitymas apie tarptautinius ryšius
