Kartą ir būsima pasaulio tvarka: kodėl pasaulinė civilizacija išgyvens Vakarų nuosmukį
Pateikė Amitav Acharya
Pagrindinės knygos, 2025 m
Amitav Acharya's Kartą ir būsima pasaulio tvarka: kodėl pasaulinė civilizacija išgyvens Vakarų nuosmukį Siūlo panoraminę apžvalgą ir suvokimą apie holistinę žmonijos makrohistorę. Tai kviečia skaitytojus pradėti tarpkultūrinę kelionę per pastaruosius penkis tūkstančius žmonijos istorijos metų per daugybę civilizacijų, tiek vakarietiškų, tiek ne vakarų. Jie apima ne Vakarų civilizacijas, tokias kaip Egiptas, Indija, Kinija, Persija ir islamo pasaulis, ir Vakarų civilizacijos, tokios kaip Romos imperija, Bizantijos imperija ir senovės Graikija. Nutrauktų ar „prarastų“ civilizacijų, tokių kaip inkų ir actekų, įnašai ir iki šiol atskirtos kultūros, tokios kaip Afrikos tautos, taip pat įtraukiamos į Acharya sampratą apie daugialypę pasaulinę tvarką.
Pagrindinės Acharya knygos temos yra tris kartus. Pirma, jis klausia ir iššūkis šiuolaikinės tarptautinės sistemos eurocentriniams pagrindams atskleisti šiuolaikinės pasaulio tvarkos rasistinius, kolonialistinius ir imperialistinius pagrindus. Antra, jis praplečia ir išplečia pasaulinės tvarkos konceptualizavimą už jos parapijos vakarų-centrizmo, perbraukdamos graikų-romėnų, Vakarų istoriją į globalią ir daugialypę pasakojimo sistemą, kurioje aiškiai apima įvairių nevandeninių civilizacijų pasaulio tvarką. Trečia, tai pabrėžia žmonijos tarpkultūrinius ryšius ir bendrą humanistinį paveldą, kad būtų galima išdėstyti galimus humaniškesnės, teisingesnės, teisingos, įtraukiančios ir tvarios pasaulio tvarkos įgyvendinimo būdus.
Pagrindinis veiksnys, įgalinantis Acharya darbą išsiskirti, yra tai, kad knyga peržengia kultūriškai išskirtinius pasakojimus, kuriuose daugiausia dėmesio skiriama tam tikros tautos ar civilizacijos pasaulėžiūrai, pavyzdžiui, Johno Fairbanko pasakojimui apie Kinijos pasaulio tvarką ir Johno Ikenberry'o koncepciją apie JAV orientuotą liberalią pasaulio tvarką. Kylant už esminių civilizacinių pasaulinės tvarkos vaizduočių, ypač Samuelio Huntingtono civilizacijų tezės, kuri daroma prielaida, kad pasaulis yra tarpusavyje nepermatomas ir visiškai nesuderinamas civilizacijas, Acharya konceptualizavimas daugiapakopėje pasaulinėje tvarkoje yra įtvirtinta nei penkių millenų, nei penkių millenų, ne daugiau kaip penkių millenų, pasaulį, kuris yra ne daugiau kaip penkias mentes, nei penkis mentes.
Apie savo pliuralistinę ir įtraukiančią perspektyvą, knyga galėtų būti suvokiama kaip akių atvėrėjas socialinių ir politikos mokslų studentams. Šiuo metu pagrindiniai tarptautinių santykių (IR) disciplinos vadovėliai ir bendri pedagoginiai įrankių rinkiniai vis dar yra labai įspausti Vakarų filosofiniais, ontologiniais ir kultūriniais bruožais. Vienas iš pavyzdžių yra „Thucydides“ spąstai „Metanarrative“, kuris uždeda Senovės Graikijos Peloponeso karą šiuolaikiniams JAV ir Kinijos santykiams numatyti didelį dviejų supervalstybių galios konfliktą. Acharya makro-istoriniame pasakojime, ginčijant tokį eurocentrinį metanarratyvą kaip „Thucydides“, pateikia tvirtus taikaus senovės didžiųjų galių, tokių kaip Indijos ir Kinijos, sambūvio įrodymus.
Kadangi Acharya knyga priima daugialypę ir makro-istorinę perspektyvą, ji siūlo galingą kritiką dekonstruoti šiuolaikinės tarptautinės tvarkos kreacionistinį mitą. Vienas gerai žinomas pavyzdys yra IR pagrindinis mitas, kad 1648 m. Europos Vestfalijos taika Europoje žymi Vakarų vadovaujamos visuotinės pasaulio tvarkos pradžią. Iššūkį ir praplečiant tokius eurocentrinius pasakojimus, Acharya darbas rodo, kad pasaulio tvarka „neišbloškė“ kaip didelis sprogimas iš vieno konkretaus istorijos laikotarpio arba difuzija vienkartiniu būdu iš konkrečios geografinės kultūrinės vietos iki likusio pasaulio.
Acharya knyga rodo, kad pagrindinius idealus, normatyvinius principus ir institucinę pasaulinės tvarkos praktiką sukelia daugybė civilizacijų, per jų nuolatines tarpkultūrines difuzijas ir bendrą socialinį ir socialinį istorinį paveldą. Pavyzdžiui, Jungtinių Tautų Konvencijoje apie jūros įstatymą (UNCLOS), kuris buvo pakeistas Indijos vandenynų tinklu, kuris nebuvo „priklausantis“ ar teritoriškai atskirtas nė vienos šalies valstybėje, yra atsektas Jungtinių Tautų Konvencijoje Jungtinėse Tautų Konvencijoje. Nesant išskirtinio jūrų suvereniteto, daugialypės politikos, tokios kaip Indija, Kinija, Persija, Srivijaya karalystė ir Malakos imperija, prekiavo ir keisdavosi idėjomis per kryžminimo karinio jūrų laivyno maršrutus, besitęsiančius nuo rytų Kinijos pakrančių uostų iki Rytų Afrikos.
Svarbu tai, kad Acharya intervencija parodo, kad laipsniškas pasaulinės civilizacijos tobulinimas yra tarpkultūrinių difuzijų ir cocreationalinių idėjų produktas. Pavyzdžiui, būdingą Europos Apšvietos mokslinių samprotavimų idėją didelę įtaką turėjo klasikinių islamo mąstytojų, tokių kaip Ibn Khaldun ir Ibn Rush, filosofija. Laissez-Faire Neoliberalizmo laisvosios rinkos ekonomikos principas galėtų būti atsektas Daoisto filosofo Lao Tzu samprata apie Wu Wei (无为), o tai reiškia „neveikimas“ arba „be pastangų“. Daugiakultūrinė žmonių visuomenės kilmė ir raida reiškia, kad tam tikros pagrindinės šiuolaikinio pasaulinio valdymo sąvokos, tokios kaip žmogaus vystymasis ir kolektyvinis saugumas, turėtų būti praturtintos idėjiniais indėliais iš pliuralistinių civilizacijų.
Nepaisant to, kad nepaisant bendros Acharya knygos sėkmės, kai reikia taisyti Vakarų dominavimą tarptautiniuose studijose, ji, be abejo, patiria vieną pastebimą apribojimą. Tam tikru laipsniu Acharya ne konkrečiai atkreipė dėmesį į tai, kas yra kiekvieno nevandeninės civilizacijos indėlis (-ai), kurie yra keliaujantys ir pritaikomi ne tik jos kultūrinei kilmei, bet ir visos pasaulio tvarkos statyboje, priežiūroje ir raidoje. Pavyzdžiui, spręsdama senovės Indijos politinę mintį, Acharya pabrėžė kontrastą tarp Kautilya realpolitik praktikos ir karaliaus Ashoka nesmurtinės doktrinos apie Dharmainduistų filosofinė doktrina apie kosminę harmoniją ir socialinę tvarką. Ir vis dėlto atrodo, kad Acharya konkrečiai nepaaiškino, kaip Kautilya realizmas ir karaliaus Ashoka idealizmas yra susijęs su visuotinės pasaulio tvarkos kūrimu. Panašiai, kai kontrastingos senovės Kinijos konfucianiškos mintys ir legalistinės doktrinos, Acharya aiškinimas neatitinka šių senovės kinų filosofijų su visuotinai dalijamos pasaulio tvarkos konceptualizavimu.
Tačiau apskritai Vieną kartą ir ateityje pasaulio tvarka yra savalaikis mokslinis darbas, padedantis vizualizuoti daugialypius pagrindus, bendras idėjas ir evoliucines šiuolaikinės pasaulio tvarkos trajektorijas. Per pasaulį už siauros Vakarų centralizmo prizmės knyga įkvepia dabartines ir ateities mokslininkų kartas prisidėti prie visuotinai įtraukiančios globalios tvarkos įsivaizdavimo ir formavimo.
Tolesnis e-tarptautinių santykių skaitymas
