Visame pasaulyje Dekolonizavimas mokymo programoje (DTC) buvo aukštojo mokslo įstaigų žodis dėl tokių judėjimų kaip Rhodes Must Fall (2015) Keiptauno universitete, panašiai pakartojant JK. „Black Lives Matter“ judėjimas (2020 m.) Toliau pastūmėjo ginčyti baltumo centrui pasakojimuose, kurie suformavo, kaip mes ateiname sužinoti apie pasaulį. Daugelis „Global North“ universitetų nagrinėjo zondavimo klausimą: „Kodėl mano mokymo programa yra balta?“ Sukurdami modulių komplektorių įrankių rinkinius, rengdami manifestus ir rengdami susitikimus bei seminarus, susijusius su BAME (juodųjų, Azijos ir mažumų etninių) studentų reikalavimais. Tarptautinių santykių disciplinos mokslininkai buvo gana balsingi, išreiškdami susirūpinimą dėl anglocentrinės gamybos ir žinių pretenzijų sklaidos tarptautiniuose santykiuose (Bhambra 2021; GO 2018; Santos 2014; Shilliam 2021; Smith 2012; Quijano 2007). Jų bandymai dekolonizuoti grindžiami pripažinimu rasizuotomis, kapitalistinėmis ir heteropatriarchalinėmis galios modeliavimo pasaulinės politikos struktūromis.
Dekolonizacija reiškia iššūkį intelektualinėms mono kultūroms, kylančioms dėl padėties pranašumo, suteikto Vakarų žinių sistemoms, kurios gydė (ir toliau traktavo) vietines ir ne vakarų žinias (-as) kaip žaliavas ir prekes, kurias reikia atrasti, išgauti, atitikti ir paskirstyti (Smith 2012). Kolonizacija gali būti istorijos dalis, tačiau jos „After Vollives“ mūsų klasėse modeliuoja neišdildomus būdus. Nesvarbu, ar įsitraukimas į tarptautinę politinę ekonomiką per pasaulinį finansinį imperializmą, ar moko saugumo tyrimų, susijusių su pasauliniu kare su terorizmu, dominuojančios tarptautinės politikos pagrindai lieka susieti Vakarų teorijose, istorijose ir metodikose, pagrįstose kolonijinėmis palikimais. Kanonas, kurį mes mokome kaip universalias žinias, užkariavimo ir imperijos aidų istorijos atsispindi hegemoniniuose diskursuose, mokomuose „standartiniuose“ kursuose.
Tai atspindintis kūrinys, kaip atrodo IR mokymo programa elitiniame privačiame Indijos universitete? Tai yra prieštaravimų pratimas. Vis dėlto būtinos pastangos dekolonizuoti, atsiskleidžia institucijose, kurias formuoja privilegijų ir nelygybės struktūros, kurias siekiama išardyti dekolonizacija. Neoliberaliniai idealai, apibrėžti intensyviai rinkodaros srityje, daugiausia dėmesio skirdami produktų ir rezultatų, įgalintų per ekonominį racionalizmą ir vadybinį, pristatymą, palieka mažai vietos kritiniam mąstymui (Smith 2022). Dažnai pasaulinio Pietų institucijos mėgdžioja kitas „pagrindines“ institucijas, kad pasiektų pripažinimą; Jauskite priklausymo jausmą ir konkuruokite dėl reitingų ir proceso metu atkuriama dominuojančių žinių kūrimo struktūros. Svarbu atkurti, kad žinių hierarchijos yra vykdomos ir patiria skirtingai skirtingose vietose. Užuot kreipęsis į dekolonizaciją kaip „vieno dydžio tinkamumą visiems“, kuriuose pateikiami tokenistinio skaitymo sąrašų įvairinimo sąrašas, autorius teigia, kad reikia pergalvoti, ką dekolonizuoja mokymo programą Pasaulinė politika.
Mano įvadiniame tarptautinių santykių modulyje praėjusį semestrą studentai dalyvavo iš pažiūros linksmos grupės veikloje: užpildo pasaulio žemėlapį tiek, kiek jie galėjo prisiminti. Kai jų rašymo lakštai buvo surinkti, spragos buvo gana akivaizdžios. Europa buvo baigta, JAV, Kanada ir Australija buvo pažymėti tiksliai. Bet Afrika? Pietų Amerika? Viduriniai Rytai- tik keli saujys vardai, išsibarstę. Žvelgiant retrospektyviai, veikla tapo netyčiniu, tačiau galingu demonstravimu, kaip jų pasaulis jau buvo hierarchinis, kai tam tikri regionai buvo centras ir hiper matomas, o kiti buvo periferiniai, apleisti, pamiršti patogiai. Šis žinių spraga nebuvo nelaimingas atsitikimas; Praleidimai buvo ne tik geografiniai, bet ir episteminiai: pagrindinių būdų, kuriais įsivaizduojami tarptautiniai santykiai, rezultatas. Ši vaizduotė kuruojama jų socialinėje aplinkoje – jų dalyvaujamiems MUN, bendraamžiai, su kuriais jie kabinasi, ir jų siekiai, jų pasaulėžiūra yra spalvinga spalvinga didele galios konkurencija su nacionalistinio žvalumo brūkšniu. Žemėlapio veikla atskleidė, kaip yra visos žinios, formuojamos kontekstas ir galia. Baigę klasę, stebėdami Chimamanda Ngozie Adichie „Ted“ pokalbį apie „vienos istorijos pavojų“, supratimas, kad dekolonizavimas reiškia, kad išvengia mūsų šališkumo, ir pirmasis žingsnis buvo atpažinti ten, kur nutildė mane aušros.
Kaip ankstyvosios karjeros mokytojas, klausimas, ar išlaikyti ar atsisakyti kanono, visada išlieka galvojant apie mokymo programos dizainą. Tai yra klausimas, kuris ne tik yra akademinėje srityje, bet ir didesnis nerimas, kad jis rimtai vertinamas akademinėje bendruomenėje. Kas iš tikrųjų yra sėkminga dekolonizacija? Sprendimas mokyti, nepaisant mūsų griežtų siekių išlikti neutraliems tarpininkams, niekada nėra nekaltas galia. Mokymo programos pagal savo prigimtį yra išskirtinės artikuliacijos, kurias formuoja galutiniai sprendimai dėl to, kas turėtų būti įtraukta ir kas turėtų būti palikta. Tai gali palankiai padėti tam tikriems elitiniams balsams iš periferijos ir toliau neįtraukti tuos, kurie yra atstumiami tarp atstumtų. Mes nesąmoningai statome kelio ženklus ir vadovaujame savo studentams į prasmės kūrimą.
Kvietimas dėl daugiapisteminio raštingumo ir pliuralizuojančių žinių sistemų apima ne tik tai, ko mes mokomės, bet ir tai, kaip ir iš kur mes mokomės. Įvadas į IR kursą uoliai apima kanoną: Johnas Mearsheimeris, Johnas Ikenberry ir Alexanderis Wendtas, tačiau taip pat apima Sankarano Krišnos, Pinaro Bilgino, Siba Grovogui kūrinius. Tačiau tikrai dekolonizuota mokymo programa turi peržengti garsius mokslininkus, kurie traktuojami kaip „etnografiniai demonstravimo trofėjai“ (Puwar 2020). Kaip pabrėžia Anibal Quijano (2007: 174), „ne visos periferinės žinios yra sukurtos lygios“. Neįmanoma dekolonizuoti, neįtraukus Adivasi ir Dalito indėlio į sudėtingas slegiančias galios struktūras. Didžioji šių žinių dalis egzistuoja žodinėse tradicijose, liaudies pasakojimuose, bendruomenės atmintyje ir aktyvistiniuose judėjimuose – formose, kurios dažnai neįtraukiamos kaip „tinkamos“ stipendijos. Išskyrimas, kurį įgyvendina, yra daugelio struktūrinių suvaržymų funkcija – ne tik dėl baigtinio semestro pobūdžio, bet ir suformuoti susirūpinimą dėl prieinamumo ir vertimo. Taigi dekolonizacija išlieka neišsamus projektas – tas, kuris ir toliau neįtraukiamas, net jei jis atrodo įtraukiantis.
Vienu iš atvejų per klasės diskusiją studentas pakėlė ranką su nekombizuotu klausimu: „Kodėl mes studijuojame Morgenthau? Ar nereikėtų jo pakeisti Kautiliya? ‘ Kitas šmeižtas: „Ar neturėtume būti objektyvūs? Ar tai ne tik politinė? Šie klausimai atspindi įprastą klaidingą dekolonizacijos aiškinimą kaip absoliučią Vakarų idėjų atmetimą, o ne kritikuojant jos dominavimą ir struktūras, kurios privilegijavo šias idėjas kitoms tradicijoms. Dekolonijinės intervencijos, suformuluotos iš viršaus į apačią kaip politinio projekto dalis, dažnai įamžina tai, ką jie siekia panaikinti, iš dalies todėl, kad ne vakarų žinios (-os) turi pačių imperijos tendencijas, taip pakeisdamos vieną hegemonijos formą kita.
Universiteto stipendijų komisija (UGC) paskelbė ataskaitą apie Indijos žinių įtraukimo į aukštojo mokslo programą gaires 2023 m. Kaip naujos švietimo politikos (NEP) dalį. Įregistruotas kaip žingsnis link mokymo programų dekolonizavimo, yra nerimą keliantis ryšys tarp dekolonizacijos ir indigenizacijos. Kvietimas dekolonizuoti mokymo programą, jos esmė yra hierarchijų, kurios panaikino atskirtas žinių sistemas, žalos atlyginimas. Vis dėlto yra susijęs su dekolonizacijos pavojumi, kuris skatina nacionalistinį atgimimą skatinti. Nacionalistinis dekolonijinių diskursų kooperatyvas linkęs selektyviai nukreipti į „svetimus“ įtaką, paliekant vidaus hierarchijas nepažeistas. Užuot ginčijantis esamas žinių kūrimo struktūras, dekolonizacijos rizika tampa kultūrinio išskirtinumo rūkymo ekranu, raginimas grįžti į įsivaizduojamą šlovingą praeitį ir sustiprinant marinatines ideologijas (Acharya 2014; Hurrell 2016).
Klasės atkuria epistemicidą įgyvendindami kanonų atranką ir nuvertindami alternatyvius pasaulio žiūrėjimo ir studijų būdus (Hutchings 2023; Paraskeva 2011). Studentai nepatiria išsilavinimo būdami siloso kursų dalimi, bet kaip pagrindinės programos. Jei dekolonizacija turi būti prasminga, ji turi būti versta į pačią akademinės patirties struktūrą. Studentai, sėdintys klasėse, yra pasirengę dirbti minčių grupėse, diplomatiniuose sluoksniuose ir tarptautiniuose įstaigose. Tai, kaip jie mokomi – jų skaitomi tekstai, kurių balsai jie laiko autoritetingu, turės įtakos jų supratimui apie pasaulį. Dekolonijinė praktika apima įsitraukusį refleksyvumą, skatinantį studentus ir instruktorius kritiškai apmąstyti savo pozicionalumą ir galios dinamiką, būdingą jų epistemologinėms prielaidoms. Negalima išskirtinai prisiimti „Decolonial Killjoy“ (pasiskolinto iš Sara Ahmedo feministės Killjoy) vaidmens.
Bandant dekolonizuoti klasę, vienas pereina nuo mokymo modelių iš viršaus į apačią į dalyvavimo ir dialogo pedagogiką, leidžiančią studentams kurti žinias. Klasė nebūtinai iškyla kaip erdvė su atsakymais, tačiau moko mokinius užduoti aštresnius, nerimą keliančius klausimus. Šie klausimai reikalauja patirtinio mokymosi, pagrįsto bendradarbiavimo projektais, sąveikaudami su vietos bendruomenėmis, siekiant pagrįsti teorines diskusijas realaus pasaulio kontekste. Svarbu introspektyviai surasti trūkumus, apribojimus ir prieštaravimus, kurie netyčia įamžina status quo, o ne išardo. Dekolonizacijos iššūkiai nepaneigia kritinio pedagoginio požiūrio siekimo, o jie pabrėžia nuolatinio introspekcijos, pakartotinio kalibravimo ir dialogo poreikį.
Tolesnis e-tarptautinių santykių skaitymas
