Tai ištrauka iš Preterių kolonijinis protas: intelektuali kelionė per užpakalines imperijos alėjas pateikė Francisco Lobo. Atsisiųskite knygą nemokamai iš E-International Relations.
Ši intelektuali kelionė užpakalinėmis imperijos gatvelėmis buvo sąmoningai trumpa, nes „paprasta, praktiška ir patraukli“ filosofija išlieka (McDarrah 2024). Per tokią trumpą erdvę nebuvo bandoma pateikti galutinio įtikinamo argumento, kuris nutrauktų bet kokį dialogą ir apmąstymus, nes jis toks įtikinamas. Atvirkščiai, šio tyrimo tikslas buvo paskatinti pradėti pokalbį ne tik su draugais, šeima, kolegomis ar net nepažįstamais žmonėmis, bet taip pat svarbu pradėti pokalbį su savimi (Arendt 1976, 476), kad padėtų mūsų protui geriau naršyti tose gatvelėse, kurios, kaip žinome, glūdi už aiškių konstrukcijų, kviečiančių į jį.
Šia prasme tai taip pat nėra visų kolonializmo blogybių atsiprašymas ar pateisinimas, nes būtų labai lengva paprasčiausiai gūžtelėjus pečiais pareikšti, kad „viskas yra praeter-kolonijiška ir nieko negalime padaryti“. Atvirkščiai, praeter-kolonijinis protas klausia: „Jei viskas yra ikikolonijinė, kolonijinė ir pokolonijinė vienu metu, kaip aš galiu visa tai suprasti? Be to, tai nėra bandymas „apginkluoti intelektą“ (Galeotti 2023, 11) nustatyti politinę darbotvarkę ar ideologinį manifestą, raginantį žmones veikti. Atvirkščiai, tai yra raginimas susimąstyti ir gyventi ištirtą gyvenimą, tirti savo išankstines nuostatas ir prielaidas ir pasiimti su savimi tik tai, kas skamba tiesa, panašiai kaip apdairus keliautojas, kuris griežtai pakuoja tik tai, su kuo negali atsiskirti. Turėtume palikti likusį bagažą arba melstis, kad kas nors jį pamestų už mus.
Vienas iš „proto dekolonizavimo“ šalininkų, kurio darbus panaudojau šiame tyrime, Kenijos romanistas Ngũgĩ wa Thiong'o, mano, kad kalba turi dvejopą pobūdį, nes „ji yra ir komunikacijos priemonė, ir kultūros nešėja“ (Thiong'o 2005, 12). Pavyzdžiui, visame pasaulyje kalbama angliškai, tačiau kai ją vartoja ne gimtoji anglų kalba, pavyzdžiui, švedai ir danai (arba Čilės), ji gali atlikti tik pirmąją funkciją, ty ji gali veikti tik kaip bendravimo priemonė, kai minėtos tautos bendrauja su kitais, nekalbančiais savo gimtąja kalba. Anglakalbiams, atvirkščiai, ši kalba atlieka dvejopą funkciją: ir kaip bendravimo su kitakalbiais, ir negimtoji kalbančių žmonių, kultūrą, ypač britų, kultūrą (Ten pat, 13).
Thiong'o taip pat teigia, kad kalba kaip kultūra turi tris svarbius aspektus. Pirma, kultūra (ir jos artikuliacija, kalba) yra istorijos produktas. Antra, kalba kaip kultūra yra „įvaizdį formuojantis“ veiksnys vaiko galvoje – tapatybės kūrimo priemonė. Trečia, nors kalba yra universalus žmogaus gebėjimas, „konkreti kultūra perduodama ne per kalbą savo universalumu, o specifiškumu kaip konkrečios bendruomenės, turinčios specifinę istoriją, kalba“ (Ten pat, 15).
Kitaip tariant, visi žmonės yra apdovanoti gebėjimu kalbėti, bet likimui paskyrus jiems pirmąją kalbą, jie amžiams įstringa šioje atsitiktinėje duobėje, kurioje vieni gali iš tikrųjų patirti savo kultūrą ir dėl to savo tapatybę. Taigi argumentas yra toks, kad tik gimtoji kalba gali nešti savo kultūrą ir istoriją ta gimtąja kalba – darant prielaidą, kad nėra dvikalbių ar daugiakalbių kultūrų, o tai, žinoma, prieštarauja faktams, kaip žinome apie daugelį tokių kultūrų. Vadinasi, kiekvienas, bandantis reikšti kultūrą kita kalba nei ta, kuri jam buvo paskirta vaikystėje, turi būti sutrikęs, susvetimėjęs, apsimetinėti ar atvirai meluoti. prašau skirtis. Daugelis šiuolaikinio pasaulio reiškinių patiria, nurodo ir racionalizuoja anglų kalba, net jei tai nėra jų gimtoji kalba.
Pavyzdžiui, ispanų kalboje nėra vieno konkretaus žodžio „atskaitomybė“ (artimiausias būtų „rendición de cuentas'), tačiau angliškas žodis vis dėlto pateko į ispanakalbių kalbą visame pasaulyje ne tik kaip fonema, bet ir kaip gyvenimo būdas kovojant su korupcija. Kitas pavyzdys yra Gairaigoarba japoniškų žodžių rinkinys, pasiskolintas iš užsienio kalbų, ypač iš anglų kalbos, tapusių tos tautos tapatybės dalimi, pvz., „anime“ (iš „animacijos“) ir „tekunoroji“ (iš „technologija“). Ir būtų tiesiog įžeidimas pasakyti Ukrainos „drono operatoriui“ („оператор дрона“), kad jis ar ji yra susipainiojęs kultūriškai arba klastoja anglosaksišką tapatybę, identifikuodamas save kaip anglosaksiškos sąvokos („drono“) naudotoją, nes prisiima naštą ginti visą tautą.
Todėl kalba yra daug turtingesnė kaip kultūros (-ių) priemonė, nei Thiong'o jai pripažintų. Vienos kalbos, anglų, iš pradžių priklausiusios vienai kultūrai, anglosaksams, triumfas, kaip minčių ir patirties nešėjos, prieinamos kiekvienam Žemės žmogui šiandien, yra įrodymas, kad kalba neturi būti tokia griežta, o kultūra – parapijinė. Galų gale, jei Thiong'o būtų teisus ir nebūtų būdo patirti kultūrą už savo gimtosios kalbos ribų, tada žmonija iš būtinybės būtų suradusi būdą, kaip dirbti tas mokslines kalbas, kurios nepriklauso vienai kultūrai ar civilizacijai, bet yra sukurtos kaip jų visų santrauka, pavyzdžiui, esperanto. Bet jūs dabar neskaitote tai esperanto kalba, ar ne?
Asmeniškai aš pats patyriau, ką reiškia nešti ir reikšti kultūrą kita kalba nei mano gimtoji. Iš tiesų, nors ir ne mano gimimo teisėtai, anglų kalba tapo ta priemone, per kurią man buvo suteikta privilegija tapti šeimos vyru, nes tai yra mano žmonos ir mūsų sūnaus kalba. Preterkolonijinis protas gali nesidžiaugti tuo, kad meilės ir šeimos sąlygos mums, pokolonijinių erdvių vaikams iš Šiaurės ir Pietų Amerikos, yra imperijos, kuri niekada nepasiekė krantų, kur gimiau, palikimas. Mano žmona ir sūnus dabar yra mano giminės, mano kraujo kraujas, ir aš negaliu apsimesti mūsų ryšio, nei galiu apsimesti, kad jausmas yra tikrai tikras, jei jam išreikšti naudoju tik savo pirmtakų žodžius. Tačiau turėjau tai išreikšti išskirtinai ispaniškai, pasiskolinau eilutę iš ispano, keliaujančio per šiuolaikinę Ukrainą, kurio žmonės amžiams pavogė jo širdį, ir pareiškiau, kad, tiesą sakant,ellos se convirtieron en mi gente“ (Lasheras 2022, 337) („jie tapo mano žmonėmis“).
Šių kultūrinių dvasių galia gali būti jaučiama ir už mūsų namų ribų; jie taip pat leido mūsų praeter-kolonijiniam protui pažvelgti į ištisus naujus-senus pasaulius, ypač visose tose posovietinėse / postkolonijinėse erdvėse, tokiose kaip Ukraina, kur rusiškai ne visada kalbama ar net nebe laukiama. Tokiose vietose anglų kalba tarnauja ne tik kaip bendravimo priemonė, bet ir kaip būdas išlaikyti gyvą seną kultūrinį palikimą, kuris prasidėjo būtent senovės Ukrainos sielovadoje, kaip primena Timothy Snyder, nes būtent ten gimė visos indoeuropiečių kalbos, įskaitant anglų ir ispanų kalbas (Snyder 2024).
Šią kelionę pradėjome kalbėdami apie Ukrainos nacionalinio išsivadavimo karą prieš Rusijos imperializmo jungą. Iš tiesų, Rusija šiandien apibūdinama kaip kažkas, ką praeter-kolonijinis protas gali suprasti nesunkiai, būtent „postmodernioji imperija, kurioje daugelis fizinių imperijos bruožų išnyko, bet kurioje imperinė dvasia vis dar egzistuoja ir netgi atgyja“ (Stent 2023, 180). Problema ta, kad ši dvasia iš tikrųjų materializavosi pačiu smurtiniu būdu per Rusijos agresijos karą prieš Ukrainą. Ukrainiečiams tai yra kova už savo, kaip tautos, egzistavimą ir taip tęsis ateinančios kartos, kol jie pasieks palaimingą padėtį, kai vėl galės taikoje laužyti duoną su savo buvusiais kolonizatoriais, kaip šiandien gali mūsų Panamerikietiška šeima su mūsų buvusių Europos šeimininkų sūnumis ir dukromis. Deja, gali prireikti šiek tiek laiko, kol jie ten pasieks.
Mes taip pat pradėjome šią kelionę pažvelgę į kai kurias žodžio „praeter“ reikšmes, įskaitant „praeitį“ ir tuo pačiu metu tai, kas yra „anapus“. Šia prasme šiandieninis Ukrainos transcendentinis laisvės troškimas yra aidas iš bet kurios nepriklausomos tautos, kažkada kovojusios ir nukraujavusios už savo egzistavimą, praeities aidas, primenantis, kokie mes visi kažkada buvome ir kiek toli nuo to laiko nuėjome. Ir taip, kai vėl atsiduriame namo, o žmonai skambinant iš Kijevo, mūsų sūnus dūzgia Varpų Karolis (Ukrainiečių kalėdinė giesmė), skaitau knygą apie Ukrainos istoriją, branginu mūsų mažąją Ukrainos akimirką, nes šie pokolonijiniai aidai puikiai aprėpia viską, ką istorija gali pasiūlyti tiems, kurių protas yra pakankamai išmintingas, kad neprarastų praeities ir kurių širdys lieka atviros visoms daugybei ateities galimybių.
Tolesnis skaitymas apie el. tarptautinius santykius
