Apžvalga – „Wokisme“ ginčai

„Wokisme“ ginčai: diskusijų apie tapatybę, rasę ir lyties amerikietiškumą Prancūzijoje
Autorius: HERVé-Thomas Campangne
„Bloomsbury“, 2025 m

Remdamasis savo puikiomis žiniomis apie literatūrą, susijusią su diskusijomis dėl pažadintos kultūros, Hervé-Thomas Campagne, Merilando universiteto profesorius (kalbų mokykla, literatūros ir kultūros), plečiasi ankstesniame straipsnyje pateiktomis išvadomis. Jis išnagrinėjo naujausius prancūzų ginčus rasės, lyties ir politinės tapatybės klausimais ir parodė, kad diskusijos apie amerikietiško stiliaus wokizmo įtaką kelia esminius klausimus apie šiuolaikinės Prancūzijos visuomenės, kultūros ir politikos pobūdį.

Į Wokisme Ginčai, autoriui, kuriam didelę įtaką daro Jérôme Fourquet ir Christophe Guilly darbas, apibūdina suskaidytą tautą, priversta prisitaikyti prie vis labiau globalizuotos ir daugiakultūrio pasaulio tvarko ir susidurianti su nauja amerikiečių minkštos galios forma, kuri žavi ir nerimauja tarp politinio elito ir visame socialiniame audinyje. H.-T. „Campangne“, Prancūzijos ir Amerikos santykių specialistas, siekia aiškinti ginčus dėl wokizmo, atsižvelgiant į ambivalentiškus ir nestabilius santykius su „Amerikos priešu“, pagal Philippe'o Rogerio semininės knygos titulą (cituojamas tik bibliografijoje).

Naudota medžiaga yra turtinga ir įvairi. Tiek anti-WOKE, tiek pažadintų autorių darbai (šio termino pagrįstumas neabejojami) yra išsamiai cituojami (nors kai kurie svarbūs pastarosios kategorijos darbai, nors ir nedaugelis, praleidžiami). Panašiai yra tiksliai aprašyta ginčo genealogija, ypač perėjimas nuo islamo-kairiosios prie wokizmo. Ir, neįprastai, skaitytojui suteikiamas turtingas Amerikos reakcijų (tiek konservatyvių, tiek progresyvių) repertuaras Prancūzijos ginčams.

Nors autorius siūlo gausų aprašymą (be abejo, nes knyga yra skirta skaitytojams už Prancūzijos ribų), mes paliekame šiek tiek norime aiškinti. Apsiribosiu nuo dviejų aspektų nagrinėjimo ir išvados, kad išnagrinėsiu tai, ko, deja, trūksta knygoje.

Pirma, Prancūzijos visuomenės valstija nėra pakankamai niuansuota. Vieninteliai cituoti autoriai priklauso „Decliniste“ minties mokyklai. Ši mokykla pabrėžia „archetipalizaciją“ arba „getoizavimą“, kitaip tariant, Prancūziją, išsiskyrusią su individualizmu ir komunitarizmu. Vis dėlto Crédoco apklausos („Center de Recherche Pour l'Eude et l'Acteration Des Case De Vie“) pateikia kitokį vaizdą, labiau mozaiką nei salyną. Nepaisant to, mes galime sutikti su autoriaus idėja, esmine jo tyrimo kontekste, kad respublikonų lydymosi puodelis, „aklas skirtumams“, buvo labai susilpnėjęs.

Antra (ir ši kritika yra svarbesnė), analizuojant ginčus dėl wokizmo Prancūzijos ir Amerikos politinių ir kultūrinių santykių kontekste yra pirminė idėja, gali kilti klausimas, ar reikėjo skirti tokią ilgą diskusiją (3 skyrius yra knyga, kurioje knygoje yra knyga). Darant prielaidą, kad tai tiesa, sunku suprasti, kodėl norint pasiūlyti tai skaitytojui, būtina išsami dviejų šalių santykių analizė. Šis Wokizmo požiūris Prancūzijoje kaip nauja antiamerikietiškumo forma būtų nusipelnęs geresnio pagrįstumo, juo labiau, kad vienas iš anti-Wokistų palankių būdų yra priskirti esminę atsakomybę prancūzų teorijai. Tačiau, kaip rodo pavadinimas, jo veikėjai, net jei jų idėjos pasklido JAV, yra prancūzai.

Svarbiausias trūkumas yra hipotezių nebuvimas apie antivokizmo prasmę. Tiesa, autorius aiškiai parodo savo pageidavimus: Prancūzija turi susitaikyti su savo kolonijine praeitimi, ir yra visko, ko bijoti iš rinkimų pergalės (2027 m. Prezidento rinkimuose) anti-Woke pajėgų. Tačiau jis galėjo nueiti toliau ir paklausė, kodėl kai kurioms šalims buvo nustatyta, kad būtina kovoti su wokizmu, kartais vardan racionalumo ar net progresyvizmo. Ir tai darant, norint pabrėžti paradoksą: neteisybės supratimo išraiška ir dėmesys nelygybei, kuri yra sveikos demokratijos rodikliai, dažnai žiūrima su panieka. Šis paradoksas pabrėžia pagrindinį reakcinės strategijos bruožą: norą padidinti painiavą ir nubrėžti linijas tarp skirtingų diskurso kategorijų.

Kaip „wokism“, išskirtinai poleminis terminas, nurodo chimerą, kurios pagrindinė funkcija yra stigmatizuoti demokratinius idealus? Kaip vyravo hetero dizainas su nemandagiais prasmės kontūruais, todėl žmonės tiki, kad egzistuoja naujas pavojus? Wokizmą neįmanoma rasti ne tik todėl, kad niekas neteigia priklausyti judėjimui, turinčiam šį vardą, bet, svarbiausia, todėl, kad bruožai, kurie turėjo jį apibrėžti, yra tokie bendri, kad jie leidžia visiškai atskiras teorijas sugrupuoti pagal tą pačią etiketę.

Ar turėtume atsižvelgti į taipolitinis korektiškumasIslamo-lefto)? Be abejo, ypač todėl, kad neapibrėžta kaltinimo taikymo sritis kyla iš savo prigimties: ji galioja tik atsižvelgiant į funkciją, kurią ji atlieka, ir jokiu būdu nėra skirta apibūdinti tikrovę. Tai padeda eufemizuoti ar net paneigti diskriminacijos tikrovę ar bent jau nepripažinti savo prigimties ir priežasčių.

Tie, kurie kreipiasi į wokizmo mitą, sukuria bogemaną, kuriuo galima sutelkti pyktį, nukreipti dėmesį nuo to, ko iš tikrųjų reikėtų bijoti: ekologinė katastrofa, tolimosios dešinės normalizavimas ir atitinkama perspektyva, kad ji ateis į valdžią. Taigi, atrodo, kad baudžiamasis persekiojimas apie wokizmą kelia tikrą grėsmę demokratijai. Susidūręs su šia grėsme, autorius yra optimistiškas, atsižvelgiant į naujausias valdžios institucijų iniciatyvas, kad atsižvelgtų į etninę įvairovę. Galime tik tikėtis, kad šis optimizmas yra pagrįstas.

Galų gale wokizmas, nors ir nėra atpažįstamas reiškinys, yra žodis, naudojamas nukreipti diskusijas nuo klausimų, susijusių su diskriminacija, ir, galbūt, svarbiausia, kaip Bourdieu jautė, imigracijos. H.-T. Campagne neabejotinai sutinka su šia išvada: būtų buvę labiausiai laukiama, jei jis būtų aiškiai pareiškęs. Tačiau, norėdamas pakartoti, jo knygoje pateikiama daugybė informacijos visiems, kuriems rūpi Prancūzijos-amerikiečių santykiai, kitaip tariant, dauguma iš mūsų.

Bibliografija