Šventojo Augustino „Dievo miestas“ yra pagrindinis tarptautinių santykių dokumentas, analizuojantis istorinius įvykius – šiuo atveju Romos maišas – per krikščioniškojo tikėjimo objektyvą. Šį pavasarį krikščioniški mokslininkai susirinko Tenesyje, norėdami atgaivinti šio laiko ir įtakingą pasaulėžiūrą rašant, tyrimus ir mokymą. Krikščionybės ir tarptautinių ryšių konferencija vyko kovo mėnesį Lee universitete Klivlande. „Man tiesiog tapo tikrai akivaizdu, kad tarptautiniuose santykiuose tikrai nėra krikščioniškos perspektyvos, drausmės, nes mes to mokome dabar. Taigi, perspektyva egzistuoja, bet … Aš to neišmokau abiturientų mokykloje“, – sakė dalyvių asocijuotasis prof. Peteris Campbellas iš Bayloro universiteto. Šis straipsnis pateikia kai kuriuos konferencijos procesus.
Kiti dalyviai buvo profs. Michaelas McKoy (Wheaton koledžas), Katherine Bryant (Westmont College), Ana Shippey (Lee universitetas), Chan Shin (Gordon College), Sukwon Lee (Niujorko universitetas), Justino Clardie (Northwest Nazarene University), Susan Haynes (Lipscomb University) ir Tim Taylor (Wheaton College). Sesija buvo skirta peržiūrėti „Kristaus ir jo leviathanso: krikščioniškojo tarptautinių santykių įvadą“, kurį pateikė prof. Robertas Joutra iš Repeemer universiteto Ontarijuje, Kanadoje. Joutra tikisi, kad knyga, kurią bus išleista iki metų pabaigos, padės užpildyti krikščioniškos IR stipendijos tuštumą. „Istoriškai jis egzistuoja. Jis tiesiog nebuvo atkurtas, neatnaujintas ar pateiktas šiuolaikiškai“, – apie krikščionišką IR teoriją pasakojo Joutra. „Aš sugebėjau rasti daugybę dalykų, kuriuos labai aiškiai atkreipė į krikščioniškus pagrindus, apie teologines sąvokas, susijusias su tarptautinės tvarkos kūrimu, tuo, ką turime omenyje teisingumą, ir kokie yra valstybių vaidmenys tame.“
Joutra teigė, kad ši tema pradėjo nykti aštuntajame dešimtmetyje, išskyrus keletą pastebimų išimčių, tokių kaip Jimas Skilenas ir Paulius Marshallas. Joutra teigė, kad jo darbas nėra skirtas būti vadovėliu, o pagrindu, kaip pamatyti pasaulio sistemą krikščioniškojo tikėjimo kontekste. „Kaip krikščionis prižiūrėtų teisingumo klausimą tarptautiniuose santykiuose ir ką krikščioniškoji socialinė ir politinė tradicija gali suteikti mums teologiškai ir konceptualiai … pritaikyti ir tarpusavyje susijusias apie gerąsias Evangelijos naujienas tarptautinės politikos darbui?“ – pasakė Joutra.
Krikščioniškos IR teorija kilo iš Augustino, o įtakingiausias šiuolaikinis praktikas yra reinhold Niebuhr. Susijusioje klasikinio realizmo srityje yra skirtingos religinės perspektyvos filosofų panteonas, įskaitant Machiavelli, Thomasą Hobbesą, Ehą Carrą ir Hansą Morgenthau ir praktikus, tokius kaip JAV valstybės sekretorius Henry Kissingeris ir George'as Kennanas. Abi nuomonės prasideda nuo žmogaus prigimties požiūrio kaip sugadintas. Tačiau krikščionis IR yra skirtingas, nes jis reikalauja moralės dėl užsienio politikos ideologijos. Joje teigiama, kad nors valstybes lemia savimonė dėl originalios nuodėmės, tačiau jos gali būti naudingos, jei jos vengia utopianizmo, kad gautų artimiausią naudą.
Krikščioniški ir teoretikai šį principą mato Biblijos pasakojime apie „Babelio bokštą“ Pr 11: 1-9, kuriame pasaulis susilieja vienybėje, tačiau jų darbas nemalonu Dievo:
Tada jie pasakė: „Ateik, pastatykime save miestą su bokštu, kuris pasiekia dangų, kad galėtume patys pavadinti vardą“ … Viešpats pasakė: „Jei vienas žmogus kalba tą pačią kalbą, jie pradėjo tai daryti, tada nieko, ką jie planuoja padaryti, jiems nebus įmanoma.
„Be krikščioniško fondo asmenys yra suverenūs, todėl verčia save garbinti“,-sakė Lee.
Krikščionis IR paprastai yra suskirstytas į: (1) krikščionišką realizmą, kuris moko, nes prieš antrąjį atėjimą nėra įstatymų dėl tautų, tarp tautų yra tik įstatymas. Taigi, valstybės galimybės vertina kaip prioritetą didelės galios konkurencijoje; ir 2) krikščioniškos liberalizmas, pabrėžiantis ne tik galimybių valstybės nuostatų vaidmenį. Tai mato valstybių bendradarbiavimo ir tarpusavio priklausomybės potencialą. Pagrindinis principas yra „demokratinė taika“ – kad demokratijos neveda į karą tarpusavyje.
McKoy teigė, kad kitas pažįstamas vardas turėtų būti krikščioniškos IR tradicijos dalis – kun. Martinas Lutheris Kingas jaunesnysis. Jis sakė, kad 1963 m. Karaliaus pamokslas „priešnuodis bijoti“ siūlo susukti saugumo dilemos IR koncepciją, kuri paaiškina, kaip valstybės juda save – tokią kaip siekį prisijungti prie Aljanso – Strark konfliktų. Karalius rašė:
Paprastai manome, kad karas kyla iš neapykantos, tačiau atidus atsakymų patikrinimas atskleis kitokią įvykių seką – pirmiausia baimė, tada nekenčia, tada karas, tada gilesnė neapykanta. Jei košmariškas branduolinis karas sužavės mūsų pasaulį – nedraudžia – tai bus ne todėl, kad Rusija ir Amerika pirmiausia nekentė vienas kito, o todėl, kad jie pirmiausia bijojo vienas kito.
McKoy sakė, kad karalius suabejojo, kaip valstybės siekė susidoroti su baime:
Mūsų metodas, susijęs su šia baime, buvo apsiginkluoti n -uoju laipsniu. Taigi dvi varžybos pasaulio stovyklos užsiima karščiavimu supakuotomis ginklų lenktynėmis. … „Didžiosios rankos iškels baimę“, – atrodo, kad tautos sako. Jie tik sukėlė didesnę baimę. Taigi, mes esame pašaukti į šias neramias, panikos dienas, kad tai būtų protingas Naujojo Testamento patvirtinimas: „Tobula meilė iškelia baimę“.
McKoy pasinaudojo pilietinių teisių lyderių, susidūrę su smurtu prieš save ir savo šeimas, pavyzdį, tačiau neatsakė natūra. Karalius priešinosi kovotojui tokių grupių kaip „Juodosios panteros“ taktika. „Ir teoretikai saugumo dilemą traktavo kaip empatijos nesėkmę, todėl empatiją vertina kaip sprendimą. Karalius, pagrįstas krikščioniškos antropologija, dar labiau teigia, kad aukos meilė yra būtina norint įveikti saugumo dilemą“, – teigė McKoy.
Campbellas teigė, kad į klasę įtraukia Christianą ir mokė klasikinį realizmą prieš struktūrinį realizmą, kuris nekelia įtakos žmogaus prigimčiai. „Krikščioniškos karo perspektyvos ir tikriausiai paprastai politikoje geriausiai apibendrina CS Lewisas„ šlovės svoris “ – tai materialistinio asmens perspektyvos perspektyva, žmonės yra blykstę panele ir institucijose, o valstybės yra tie dalykai, kurie trunka“, – teigė Campbellas. „Tačiau krikščioniui valstybė ir institucijos yra tik akimirkos dalykas, o individai trunka amžinai“.
Konferencijoje taip pat buvo skirta tai, kaip Christianas IR gali vadovauti tyrimams ir mokymui. Haynesas pateikė savo tyrimus apie tai, kaip tikėjimu pagrįstos grupės buvo istoriškai nepastebėtos tarptautinės pagalbos ir tobulėjimo. Tai pradėjo keistis po 2001 m. Teroristinių išpuolių Niujorke ir Vašingtone. „Tuo pačiu metu ši saugumas pradėjo daug dėmesio skirti nevalstybiniams veikėjams ir terorizmui. „Šioje srityje yra neįtikėtinai patikima tyrimų darbotvarkė ir ji visiškai praleista visuose IR vadovėliuose.“ „Taigi, tiek realybė, tiek šių dienų tyrimai tiesiog nėra nukreipti į mūsų klasę“.
Visai neseniai tokios organizacijos kaip Pasaulio bankas sukūrė biurus tikėjimui pagrįstoms iniciatyvoms, sakė Haynesas. „Jie pateikė didžiulį pranešimą apie skurdą, atliko pasaulinę apklausą ir nustatė, kad daugelis besivystančių šalių žmonių labiau pasitiki tikėjimu pagrįstais veikėjais, nei pasitikėjo valstybėmis, labiau nei pasitikėjo tarptautinėmis organizacijomis“,-teigė Haynesas.
Tayloras pristatė tyrimus, dokumentuojančius didėjantį abortų procentą, pagrįstą Dauno sindromu visame pasaulyje, apsunkinant priešingų nuomonių valstybės cenzūros. „JAV yra didžiausias Downo sindromo nenutraukimo lygis, kurio nutraukta 67 proc. Tayloras patarė atsargiai, kai negalia naudotis kaip valstybių klestėjimo matavimu. „Manau, kad mūsų priemonės yra aprašomosios, tačiau laikui bėgant jos tampa nurodytos“, – sakė jis. „Manau, kad mano paskatinimas visiems IR mokslininkams yra labai atsargus, kokius matavimus jie stumia“. „Gera žvelgiant į pajamų nelygybę. Tačiau daugybę kartų yra dalykų, kurie, manau, yra tikrai svarbūs, kad visiškai neišmatuojami“.
Lee teigė, kad pedagogai, norintys supažindinti krikščionišką IR su savo klasėmis, gali sutelkti dėmesį į tikėjimo poveikį „Liberalų demokratinių tradicijų formavimui“:
Pyndami teologinius principus į pokalbius apie politinę teoriją, tarptautinius santykius ir ekonomiką, turime unikalią galimybę užginčyti įprastus pasaulietinius pasakojimus ir atkurti Dievą kaip pagrindinį žmogaus orumo ir laisvės šaltinį.
Tolesnis e-tarptautinių santykių skaitymas
